El fragmento del río de Heráclito (DK B12) y la filosofía del devenir: nada permanece, todo fluye. Si nada en mí es estable, ni mis células ni mis ideas, ¿qué hace que siga siendo yo a lo largo del tiempo?
Por qué dos cuerpos en órbita son predecibles y tres no: el problema de los tres cuerpos, Poincaré y el nacimiento de la teoría del caos. Cómo un sistema completamente determinista puede ser imposible de predecir.
Por qué el aburrimiento, lejos de ser un vacío que hay que llenar, es la condición de la creatividad y el pensamiento errante. Qué perdemos cuando rellenamos cada hueco del día con una pantalla.
In the Mood for Love (Wong Kar-wai, 2000) cuenta un amor que nunca se consuma: gestos, pasillos, una música que se repite. Cómo el cine puede filmar la contención y por qué lo no dicho pesa más que lo dicho.
Vivian Maier, niñera en Chicago, tomó más de cien mil fotos que nunca mostró ni reveló. Descubierta tras su muerte, es hoy referente de la street photography. Qué significa hacer arte sin público ni reconocimiento.
Outer Wilds (Mobius, 2019) construye un bucle temporal donde el único progreso es el conocimiento. Un juego sobre la curiosidad, la extinción y aprender a aceptar el final. Por qué saber es la única mecánica que importa.
Cómo Talk Talk pasó del synth-pop a Spirit of Eden (1988): horas de improvisación en penumbra, edición sustractiva, silencio como material. El nacimiento del post-rock y qué significa renunciar al éxito por una idea.
El efecto de mera exposición de Robert Zajonc (1968): la repetición de un estímulo, sin ningún refuerzo, aumenta nuestra preferencia por él. Qué dice esto sobre el gusto, la publicidad y el amor.
En Funes el memorioso, Borges imagina la memoria perfecta como una incapacidad: quien recuerda cada detalle no puede abstraer, generalizar ni pensar. Por qué olvidar es la condición de la inteligencia.
El argumento de Epicuro contra el miedo a la muerte en la Carta a Meneceo: la muerte nada es para nosotros porque mientras existimos no está y cuando llega ya no existimos. Por qué el argumento convence y no consuela.