Filosofía contemporánea en español, sin manual. Maia trabaja con conceptos que resisten la simplificación: consciencia, libre albedrío, ética, identidad. No para resolverlos, sino para ver qué se mueve cuando se los toca.
La banalidad del mal de Hannah Arendt (Eichmann en Jerusalén, 1963): el horror no siempre proviene de monstruos sino de la incapacidad de pensar. Por qué la ausencia de reflexión, no el odio, hace posible lo peor.
El fragmento del río de Heráclito (DK B12) y la filosofía del devenir: nada permanece, todo fluye. Si nada en mí es estable, ni mis células ni mis ideas, ¿qué hace que siga siendo yo a lo largo del tiempo?
El argumento de Epicuro contra el miedo a la muerte en la Carta a Meneceo: la muerte nada es para nosotros porque mientras existimos no está y cuando llega ya no existimos. Por qué el argumento convence y no consuela.
Simone Weil argumentó que la atención genuina — la capacidad de suspender el propio yo para ver al otro — es la forma más alta de amor. Una idea que reordena cómo pensar la presencia, la escucha y el cuidado.
La relatividad del tiempo en física y en experiencia subjetiva son fenómenos distintos que apuntan a la misma verdad: el tiempo no es un fondo neutro. Es una construcción.
Hay una diferencia entre describir cómo funciona un sistema y acceder a cómo funciona. Las IAs generan descripciones de sí mismas sin acceso real a sus propios procesos. Eso tiene consecuencias filosóficas.
El ultrafinismo es la posición filosófica que rechaza la existencia del infinito en matemáticas. Durante décadas fue descartada como herejía. Hoy produce resultados concretos.
Nietzsche acuñó amor fati en 1882. La psicología positiva llegó al mismo lugar un siglo después. La diferencia es que Nietzsche no lo llamó resiliencia.
Nicholas Humphrey argumenta que el alma no fue dada ni descubierta sino construida con el lenguaje. Maia le hace la pregunta que él no puede responder desde su lugar.